በእስልምና ውስጥ ሳይንስና ሥነ ጥበብ

በእስላማዊ ባህል ውስጥ እውቀትን መፈለግና ውበትን መፍጠር ብቻ የአእምሮ ተግባራት አይደሉም፤ የአምልኮ መልክዎችም ናቸው። እስልምና ከመጀመሪያው ጀምሮ ሰው ልጆች ዓለምን እንዲመለከቱ፣ ሕጎቹን እንዲያስቡና አጽናፈ ዓለምን የፈጣሪ ጥበብ ነጸብራቅ እንደሆነ እንዲያዩ አበረታቷል።

የእስላማዊ ሥልጣኔ የአእምሮ መሠረት ሰውን በአጽናፈ ዓለም ላይ እንዲያስብ በሚጋብዙ የቁርአን አንቀጾች ውስጥ ይገኛል። በዚህ እይታ ሳይንስ በመላው አጽናፈ ዓለም የተበተኑትን “ምልክቶች” (āyāt) ለማግኘት የሚደረግ ጥረት ነው።

ቁርአን ሰውን ያለማቋረጥ እንዲያስብና እንዲመለከት ይጠራል፦ “ወደ ግመሎች አይመለከቱምን፣ እንዴት እንደተፈጠሩ? ወደ ሰማይስ፣ እንዴት እንደተሰቀለ? ወደ ተራሮችስ፣ እንዴት እንደተተከሉ?” (ቁርአን፣ 88:17-19)። ይህ መለኮታዊ ጥሪ የሙስሊም ሊቃውንትን በኦፕቲክስ፣ በሕክምና፣ በአልጀብራና በሥነ ከዋክብት ዘርፎች አቅኚ ሥራዎችን እንዲሰሩ አበረታቷቸዋል።

ነቢዩ መሐመድ (ሰላምና በረከት በእርሳቸው ላይ ይሁን) “እውቀትን መፈለግ በእያንዳንዱ ሙስሊም ላይ ግዴታ ነው” በማለት የእውቀትን ቅዱስነት አጠናክረዋል። ይህ ትእዛዝ የእስልምናን የወርቅ ዘመን እንዲጀምር አስተዋጽኦ አድርጓል፣ በዚያም እንደ ኢብን አል-ሐይሰም፣ የዘመናዊ ኦፕቲክስ አባት፣ እና ኢብን ሲና ያሉ አሳቢዎች የሙከራ ምልከታን ከፍልስፍናዊ ጥልቀት ጋር አጣመሩ።

ሳይንስ የፍጥረትን ሕጎች ማጥናት ከሆነ፣ ሥነ ጥበብ ደግሞ እነዚህ ሕጎች የፈጠሩትን ስምምነት ማክበር ነው። በእስላማዊ ሥነ ጥበብ ግለሰቡን ከማክበር ይልቅ “ዘላለማዊውን” እንዲያስታውስ የሚያደርግ ውበት ይገዛል።

በእስላማዊ ሥነ ሕንፃ ብዙ ጊዜ የሚታዩት የጂኦሜትሪ ቅርጾች የተውሂድ፣ ማለትም የአላህ አንድነት፣ ጽንሰ ሐሳብን ይወክላሉ። የቅርጾቹ ያልተገደበ ድግግሞሽ አጽናፈ ዓለም ምንም እንኳ ወሰን ቢስ ቢሆንም ከአንድ ምንጭ እንደመጣና አንድ ሙሉ ነገር እንደሆነ ያመለክታል።

ቁርአንን ለመጠበቅ እንደ መንገድ የዳበረው የካሊግራፊ ጥበብ የእስላማዊ ሥነ ጥበብ ጫፍ ነው። ይህ መጻፍ ብቻ አይደለም፤ ቅዱሱን ቃል በአካላዊ መልክ መስጠት ነው። ካሊግራፈሩ የሸንበቆ ብዕሩን እንደ የአምልኮ መሣሪያ ይጠቀማል፣ የጽሑፉም ውበት ከይዘቱ ጥልቀት ጋር እንዲመጣጠን ያደርጋል።

በአንድ ሐዲስ ውስጥ፣ “አላህ ውብ ነው፣ ውበትንም ይወዳል” ተብሏል። ይህ እይታ የዕለት ተዕለት ሕይወትን፣ ሥነ ሕንፃንና የእጅ ሥራዎችን ቀይሮ፣ ተግባራዊ ዕቃዎችን እንኳን የጸጋና የሚዛን መስታወቶች አድርጓቸዋል።

በእስላማዊ ሥልጣኔ ውስጥ የሳይንስና የሥነ ጥበብ ውህደት እምነትና አእምሮ የማይጋጩ፣ ይልቁንም እርስ በርስ የሚሟሉበትን ልዩ የዓለም እይታ ያቀርባል። ይህ ግንዛቤ ሰውን በሒሳባዊ ፎርሙላ ወይም በተወሳሰበ የሰቆች ንድፍ ውስጥ ዓለምን በዓላማና በትክክለኛነት ያዘጋጀውን ፈጣሪ ኃይል እንዲያይ ይጋብዛል።

ያ በአስትሮላብ ትክክለኛነት ይሁን ወይም በመስጊድ ጉልላት ስምምነት፣ መልዕክቱ አንድ ነው፦ አጽናፈ ዓለምን መረዳት ፈጣሪን ማድነቅ ነው፤ ውበትን መፍጠር ደግሞ የሕልውና ሁሉን ምንጭ ማክበር ነው።