Մինչ իսլամը մարդուն համարում է երկրի «խալիֆ» (պաշտպան և խնամակալ), այն նրան խորը պատասխանատվություն է դնում տիեզերքի բոլոր այլ կենդանի էակների հանդեպ: Թեև ժամանակակից աշխարհում կենդանիների իրավունքների հասկացությունը համեմատաբար նոր երևույթ է, իսլամական ավանդույթը դեռևս 14 դար առաջ կենդանիներին սահմանել է ոչ միայն որպես «ռեսուրսներ», այլ որպես հարգանքի արժանի, իրավունքներ ունեցող էակներ:
Իսլամական մտածողության մեջ կենդանիները անհոգի էակներ չեն, որոնք գոյություն ունեն մարդկանց կամայական օգտագործման համար: Ընդհակառակը, մարդկանց նման, նրանք ունեն իրենց սոցիալական կարգերը, լեզուները և համայնքային կառույցները: Սուրբ Ղուրանը բացահայտում է այս փաստը շատ տպավորիչ համընդհանուր տեսանկյունից:
«Երկրի վրա քայլող ոչ մի կենդանի և իր երկու թևերով թռչող ոչ մի թռչուն չկա, որոնք ձեզ նման համայնքներ (ազգեր) չլինեն: Մենք ոչինչ բաց չենք թողել Գրքում: Հետո նրանք կհավաքվեն իրենց Տիրոջ առաջ»: (Ալ-Անամ, 38)
Այս այաթը ցույց է տալիս, որ էկոլոգիական հավասարակշռությունը և կենդանիների իրավունքները գտնվում են աստվածային երաշխիքի ներքո: Կենդանու իրավունքի խախտումը իրականում նշանակում է ոտնձգություն Ալլահի ստեղծած «համայնքի» իրավունքի նկատմամբ:
Ըստ իսլամի՝ տիեզերքի յուրաքանչյուր էակ ունի եզակի հարաբերություններ Արարչի հետ: Կենդանիները նույնպես այս հոգևոր էկոհամակարգի մի մասն են և հիշում են Ալլահին՝ իրենց սեփական բնության (ստեղծման բնույթի) համաձայն:
«Մի՞թե չես տեսնում, որ երկնքում ու երկրում գտնվողները և տարածված թևերով թռչունները փառաբանում են Ալլահին: Յուրաքանչյուրը գիտի իր աղոթքն ու փառաբանությունը: Ալլահը քաջ գիտի, թե ինչ են նրանք անում»: (Ան-Նուր, 41)
Այս հեռանկարը մահմեդականներին հրավիրում է խորը խոնարհության բնության և կենդանիների նկատմամբ: Երկնքում թռչող թռչունը կամ գետնին քայլող մրջյունը աստվածային հիշատակման մի մասն են և հարգանքի են արժանի թեկուզ միայն այս պատճառով:
Մինչ Ղուրանը հրավիրում է ուշադրությունը այն օգուտների վրա, որոնք կենդանիները տալիս են մարդկությանը, այն սովորեցնում է, որ այդ հարաբերությունները պետք է հիմնված լինեն ոչ թե շահագործման, այլ երախտագիտության և կարեկցանքի վրա:
«Եվ կենդանիներին Նա ստեղծեց նույնպես։ Նրանց մեջ ձեզ համար կա ջերմություն (բաներ) և շատ օգուտներ: Եվ դուք ուտում եք նրանցից մի քանիսից: Դրանց մեջ ձեզ համար գեղեցկություն (և հաճույք) կա, երբ երեկոյան տուն եք բերում և երբ առավոտյան բաց եք թողնում»: (Ան-Նահլ, 5-6)
Այաթներում առկա «գեղեցկություն և հաճույք» արտահայտությունը բավականին տպավորիչ է: Կենդանիները պարզապես գործիքներ չեն՝ նրանց մսից, կաթից կամ ուժից օգտվելու համար. նրանք նաև էսթետիկ էակներ են և մարդու ուղեկիցները աշխարհում: «Վստահության» (Ամանա) այս գիտակցությունը հասավ իր գագաթնակետին նաև մեր Մարգարե Մուհամմեդի (խ.ա.ո.ն) գործելակերպում։ Այն մարդու ավետիսը, ում մեղքերը ներվել են ծարավ շանը ջուր տալու համար, կամ հաճույքի համար կենդանիներ որսալու (սպորտային որս) արգելքը, կարեկցանքի այս քաղաքակրթության անկյունաքարերն են։
Իսլամը արդարությունը հանում է պարզապես մարդկանց միջև հասկացություն լինելուց և ընդլայնում այն՝ ներառելով բոլոր կենդանի էակներին: Կենդանիներին խոշտանգելը, իրենց կարողությունից վեր աշխատեցնելը, դեմքին հարվածելը կամ որպես թիրախ օգտագործելը իսլամում խստորեն արգելված է: Իսլամի ուղերձը կենդանիների մասին պարզ է. Ողորմիր նրանց, ովքեր երկրի վրա են, որպեսզի Երկնքում Գտնվողը ողորմի ձեզ։ Հավատալիքների այս համակարգում մրջյունի բույնը պաշտպանելը կամ թռչնի նկատմամբ սեր ցուցաբերելը ոչ թե սովորական բարի գործ է, այլ հենց Արարչի գոհունակությունը շահելը:
