Džihaad

Džihaadi mõiste, mis pärineb araabia juurest “chd / jahd”, tähendab kirjanduses püüdlemist, et oleks võimalik. Usuvabaduses tähendab džihaad võitlust igasuguste materiaalsete ja vaimsete pahedega, nagu sete, fucur, fisk, julmus, vaenlase, hinge, kuradiga, näidates kannatlikkust raskuste suhtes. Teisisõnu, džihaad on mõiste, mis hõlmab nii võitlust hingega (suur / vaimne džihaad) kui ka võitlust vaenlasega (väike / materiaalne džihaad).

Nagu mõiste määratlusest võib mõista, viitab džihaad võitlusele, mida moslem teeb vaenlasega, samuti järeleandmatule võitlusele, mida inimene teeb oma hingega “inimeseks olemise” nimel, hoolimata igasugustest iblise trikkidest ja kujundustest. Kuni inimene ei suuda seda sõda võita, on ohus ka tema džihaad lahinguväljadel. Sellistel juhtudel on Allahi ekspeditsiooni eesmärk silmitsi riskiga muutuda sõdadeks au, kuulsuse ja saagi nimel. See on siis, kui džihaad, mille keskmes on “inimese inimlik elus hoidmine ja talle elu andmine”, kaotab selle tundlikkuse ja muutub vahendiks elude võtmiseks ja saagi saamiseks.

Sõja ajalugu on sama vana kui inimkonna ajalugu. Kuid islami sõja loogika on üsna erinev teiste religioonide ja ideoloogiate sõja loogikast ja põhjendustest. Islam teeb sõda mitte tagakiusamiseks, vaid Õigluse loomiseks. Ta ei maksa kunagi džihaadi, et koguda kaupu, haarata maad, domineerida inimesi, olla nende suhtes ülbe, tappa, orjastada, rüüstata nende rikkust, asutada kolooniaid, kätte maksta. Hz. Prohveti bänner Tabuk Hazrati puhul. See, mida nad Alile üle andes ütlesid, on tegelikult väga oluline, et mõista tähendust, mida Islam sõjale omistab: “O Ali! Teatage juutidele, et võitlete nende õiguste eest. Parem on, kui üks neist juhindub teie kätest, kui teil on punased kaamelid.”Islam näeb sõda kui meetodit, mida ta saab rakendada “viimase abinõuna”, et valmistada ette keskkond, kus inimesed saavad inimlikult elada, säästes neid majandusliku, sotsiaalse ja poliitilise hegemoonia vahendiks saamisest. Hz. Prohvet nimetas seda Adi b. ta kirjeldas Hatemile; “maailm, kus naine saab reisida Mekast Qadisiyasse üksi, ilma et see kahjustaks” ja pühendas sellele oma elu. Selle päeva Araabias, isegi maailmas, polnud see midagi muud kui utoopia. Igasugused toimingud, mida tehakse selle Allahi Sõnumitooja unistuse elluviimiseks ja selle levitamiseks kogu maailmale, sisenevad džihaadi kontseptsiooni ning saavad tähenduse ja väärtuse sel määral, et sellele saab pühendada terve elu. Teisisõnu, elu koosneb usust ja džihaadist uskliku jaoks.

Koraan kasutab džihaadi ja sõja mõisteid kujul” võitlus Allahi teel ” (fi sabilillah). Seetõttu ei ole igasugune võitlusstiil, mis ületab Allahi nõusoleku, islami tellitud džihaad. Moslemitel kästakse käituda hästi uskmatute suhtes, kes ei pea nende vastu sõda ega kiusa neid taga, ning neile tuletatakse meelde, et uskmatus üksi ei ole sõja põhjus. “Mis puutub nendesse, kes ei usu, kes ei võidelnud teiega teie usu pärast ega ajanud teid oma maalt välja, siis Allah ei keela teil olla nende vastu lahke ning järgida õiglust ja halastust. Tõepoolest, Jumal armastab õiglast.”(Mumtahina, 60) ” võitle Allahi teel nende vastu, kes sinuga võitlevad. Kuid ärge rünnake ebaõiglaselt. Tõepoolest, Jumal ei armasta üleastujaid.”(Baqara, 190) ” võitle nendega, kuni sete (rõhumine ja julmus) kaob ning religioon ja kuulekus on reserveeritud ainult Jumalale. Kui nad loobuvad uskmatusest ja üleastumisest, siis teadke, et vaenu pole peale õigusrikkujate.”(Baqara, 193) tuleb meeles pidada, et käsk võidelda “mässu likvideerimise” eest ei ole mitte ainult käsk moslemite päästmiseks polüteistide tagakiusamise eest, vaid ka usu-ja südametunnistuse vabaduse kaitsmise nimel, mis on inimõigus. Kui sellist ohtu pole, pole sõda. Jumala Sõnumitooja ütles: “Ärge soovige vaenlasega kohtuda, vaid otsige selles küsimuses Jumalalt andestust. Kui kohtate neid, olge kannatlik ja teadke, et paradiis on mõõkade varjude all.” ütlema. Need avaldused on oluline rõhk näitamisel, et Islam asetab keskmesse rahu, mitte sõda.