ДЖИХАД
Термін джихад походить від арабського кореня “зусилля/напруга/боротьба”, що означає докладати зусилля, намагатися. У релігійному контексті джихад означає боротьбу з ворогами, власними пристрастями, дияволом, а також із гріхами, такими як фітна, фухур, фіск, тиранія, проявляючи терпіння через труднощі, та боротьбу як у фізичному, так і в духовному аспектах. Тобто джихад охоплює як боротьбу з власними пристрастями (великий/духовний джихад), так і боротьбу з ворогами (малий/матеріальний джихад).
Як видно з визначення терміну, джихад виражає боротьбу мусульманина з ворогами, а також невтомну боротьбу з власними пристрастями, щоб залишатися людиною, незважаючи на всі підступи Ібліса. Якщо людина не виграє цю внутрішню боротьбу, її джихад на полях бою також опиняється під загрозою. У таких випадках мета боротьби на шляху Аллаха може перетворитися на прагнення до слави, популярності та здобуття здобичі. Тоді джихад, який мав би бути спрямованим на “збереження людяності та дарування життя”, перетворюється на засіб для вбивства та здобуття вигоди.
Історія війни така ж стара, як і історія людства. Проте в ісламі принципи ведення війни суттєво відрізняються від тих, які пропагують інші релігії та ідеології. Іслам веде війну не для того, щоб чинити несправедливість, а для того, щоб встановити справедливість. Іслам ніколи не веде джихад для того, щоб здобути матеріальні блага, землю, панувати над людьми, домінувати над ними, убивати їх, рабувати, грабувати їхні багатства, створювати колонії чи мстити. Коли пророк Мухаммед передавав бойовий прапор Хазрату Алі в похід до Тебука, він сказав: “О, Алі! Повідом їм правду, і якщо хтось із них знайде шлях до істини через твої руки, це краще для тебе, ніж володіти червоними верблюдами.” Іслам розглядає війну як останній засіб, щоб забезпечити людській істоті середовище для життя, в якому вона може жити достойно. Пророк Мухаммед описав ідеальний світ, в якому жінка може подорожувати безпечно від Мекки до Кадисії, і це була утопія того часу. Усі зусилля для досягнення цієї мети через діяти в рамках джихаду набувають сенсу, коли їхні масштаби стають великими.
У Корані концепція джихаду та війни виражається як “боротьба на шляху Аллаха” (fī sabīlillāh). Тому будь-яка боротьба, яка виходить за межі волі Аллаха, не є джихадом, як він наказує в ісламі. Мусульманам наказано ставитися до немусульман, які не ведуть війну проти них і не чинили несправедливості, з добротою, і нагадується, що невірство саме по собі не є підставою для війни. “Щодо тих, хто не воює з вами через вашу релігію та не виганяє вас із ваших домівок, Аллах не забороняє вам бути справедливими з ними і проявляти до них доброту. Адже Аллах любить праведних.” (Мумтехіна, 60) “Тим, хто воює з вами, ви теж повинні воювати на шляху Аллаха, але не проявляйте несправедливості. Адже Аллах не любить тих, хто переступає межі.” (Бакара, 190) “Боріться з ними, поки не припиняться гоніння і доки релігія не стане виключно для Аллаха. Якщо вони припинять невірство та агресію, то знайте, що вороги залишаються лише для злочинців.” (Бакара, 193)
Заповідь про “припинення фітни” також повинна бути розуміти як боротьба за захист релігійної і віросповідної свободи. Якщо такого ризику немає, війна також не має сенсу. Пророк Мухаммед сказав: “Не бажайте зустрічі з ворогом, але коли це трапиться, проявіть терпіння і знайте, що рай прихований під мечами.” Ці слова показують, що іслам наголошує на світі, а не на війні.