Pojem džihád, ktorý pochádza z arabského koreňa “chd /jahd”, znamená také významy, ako je snaha v literatúre, schopnosť. V náboženskej slobode znamená džihád bojovať proti všetkým druhom hmotného a duchovného zla, ako je poburovanie, fukur, fisk, krutosť, s nepriateľom, dušou, diablom, preukazujúc trpezlivosť pre ťažkosti. Inými slovami, džihád je koncept, ktorý zahŕňa boj s dušou (veľký / duchovný džihád) aj boj s nepriateľom (malý / materiálny džihád).
Ako je zrejmé z definície pojmu, džihád sa vzťahuje na boj, ktorý moslimský jednotlivec vedie s nepriateľom, ako aj na neúnavný boj, ktorý človek vedie so svojou dušou v mene “byť ľudskou bytosťou” napriek všetkým druhom trikov a návrhov Iblis. Pokiaľ človek nemôže vyhrať túto vojnu, je ohrozený aj jeho džihád na bojiskách. V takýchto prípadoch je účel expedície pre Alaha konfrontovaný s rizikom premeny na vojny kvôli sláve, sláve a koristi. Vtedy džihád, ktorého stredobodom je “udržiavať človeka pri živote ľudsky a dávať mu život”, stráca túto citlivosť a mení sa na prostriedok, ako brať životy a získavať korisť.
Dejiny vojny sú také staré ako dejiny ľudstva. Ale logika vojny V islame je úplne odlišná od logiky a odôvodnenia vojny iných náboženstiev a ideológií. Islam vedie vojnu nie preto, aby prenasledoval, ale aby nastolil spravodlivosť. Nikdy neplatí džihád, aby zbieral tovar, zmocňoval sa pôdy, ovládal ľudí, bol voči nim arogantný, zabíjal ich, zotročoval, drancoval ich bohatstvo, zakladal kolónie, pomstil sa. Hz. Prapor Proroka v čase tabuka Hazrata. To, čo povedali pri odovzdávaní Alimu, je v skutočnosti veľmi dôležité pre pochopenie významu, ktorý Islam pripisuje vojne: “Ó Ali! Informujte Židov, že bojujete za ich práva. Je lepšie, aby sa jeden z nich riadil vašimi rukami, ako aby ste vlastnili červené ťavy. Islam vidí vojnu ako metódu, ktorú môže použiť ako” poslednú možnosť”, aby pripravil prostredie, v ktorom môžu ľudia žiť ľudsky, čím ich zachráni pred nástrojom hospodárskej, sociálnej a politickej hegemónie. Hz. Prorok to nazval Adi b. opísal Hatemovi; “svet, v ktorom môže žena cestovať z Mekky do Qadisiya sama bez toho, aby utrpela ujmu” a zasvätil mu svoj život. V Arábii toho dňa, dokonca aj vo svete, to nebolo nič iné ako utópia. Všetky druhy akcií, ktoré sa uskutočnia s cieľom realizovať tento sen Alahovho posla a rozšíriť ho do celého sveta, vstupujú do konceptu džihádu a získavajú zmysel a hodnotu do tej miery, do akej sa mu môže venovať celý život. Inými slovami, život sa skladá z viery a džihádu pre veriaceho.
Korán používa pojmy džihád a vojna vo forme “boja na ceste Alaha” (fi sabilillah). Preto akýkoľvek druh bojového štýlu, ktorý presahuje súhlas Alaha, nie je džihád nariadený islamom. Moslimom je nariadené správať sa dobre k neveriacim, ktorí proti nim nevedú vojnu a neprenasledujú ich, a pripomína sa im, že samotná Nevera nebude príčinou vojny. “Pokiaľ ide o tých, ktorí neverili, ktorí s vami nebojovali kvôli vášmu náboženstvu a nevylúčili vás z vašej krajiny, Alah vám nezakazuje byť k nim láskavý a zachovávať spravodlivosť a milosrdenstvo. Boh miluje spravodlivých.”(Mumtahina, 60) ” bojujte na ceste Alaha proti tým, ktorí s vami bojujú. Ale neútočte nespravodlivo. Boh nemiluje hriešnikov.”(Baqara, 190) ” bojujte proti nim, kým nezmizne poburovanie (útlak a krutosť) a náboženstvo a poslušnosť nebudú vyhradené iba pre Alaha. Ak sa vzdajú nedôvery a priestupku, potom vedzte, že okrem zločincov neexistuje nepriateľstvo.(Baqara, 193) malo by sa pamätať na to, že príkaz bojovať za “odstránenie korupcie” nie je len príkazom na záchranu moslimov pred prenasledovaním polyteistov, ale aj v mene ochrany slobody náboženského vyznania a svedomia, čo je ľudské právo. Ak takéto riziko neexistuje, neexistuje vojna. Posol Alaha povedal: “Nechcem sa stretnúť s nepriateľom, ale skôr hľadať odpustenie od Alaha v tejto veci. Ak sa s nimi stretnete, buďte trpezliví a vedzte, že raj je pod tieňmi mečov.” povedať. Tieto vyhlásenia sú dôležitým dôrazom, pokiaľ ide o preukázanie toho, že Islam kladie mier do centra, nie vojnu.
