Понятие «c», происходящее от арабского корня «чд/джихад», в словаре означает «стараться, быть в состоянии позволить себе». В религиозной терминологии джихад означает борьбу с врагом, нафсом, дьяволом и пороками безнравственности, такими как фитна, фиджр, фиск, и угнетением во всех материальных и духовных аспектах, проявляя терпение перед лицом невзгод. Другими словами, джихад – это понятие, включающее в себя как борьбу с нафсом (большой/духовный джихад), так и борьбу с врагом (малый/материальный джихад).
Как можно понять из определения этого понятия, джихад означает не только борьбу мусульманина с врагом, но и неустанную борьбу с нафсом во имя того, чтобы «быть человеком», несмотря на всевозможные уловки и планы Иблиса. Пока человек не может победить в этой борьбе, джихад, который он будет вести на полях сражений, также находится под угрозой. В таких случаях цель похода ради Аллаха рискует превратиться в войну, ведущуюся ради славы, известности и добычи. Именно тогда джихад, центр которого – «сделать жизнь людей гуманной и дать им жизнь», теряет эту чувствительность и превращается в средство лишения жизни и получения добычи.
История войны так же стара, как и история человечества. Однако логика войны в исламе сильно отличается от логики и оправдания других религий и идеологий. Ислам ведет войну не для угнетения, а для установления справедливости. Он никогда не ведет джихад для того, чтобы собирать богатства, захватывать земли, господствовать над людьми, быть высокомерным по отношению к ним, убивать их, порабощать их, грабить их богатства, основывать колонии или мстить. То, что сказал Пророк, вручая штандарт Хазрату Али в Табукском походе, на самом деле очень важно для понимания смысла, который ислам придает войне: «О Али! Сообщи иудеям, с которыми ты сражаешься, об их правах. Лучше, чтобы один из них был ведомым твоими руками, чем чтобы у тебя были красные верблюды». Ислам рассматривает войну как метод «последнего средства», чтобы подготовить среду, в которой люди смогут жить гуманно, избавив войну от роли инструмента экономической, социальной и политической гегемонии. Пророк описал это Адию б. Хатему как «мир, в котором женщина могла бы в одиночку путешествовать из Мекки в Кадисию, не испытывая никакого вреда», и посвятил этому свою жизнь. В тогдашней Аравии, да и во всем мире, это было не более чем утопией. Любые действия по осуществлению этой мечты Посланника Аллаха и распространению ее по всему миру подпадают под понятие джихада, а жизнь обретает смысл и ценность в той мере, в какой она может быть посвящена этому. Иными словами, жизнь верующего состоит из веры и джихада.
Коран использует понятия джихада и войны как «борьбу на пути Аллаха» (fî sebîlillâh). Поэтому любая форма борьбы, выходящая за рамки воли Аллаха, не является джихадом, как предписывает ислам. Мусульманам предписано быть добрыми к неверующим, которые не ведут против них войну и не притесняют их, и им напоминают, что само по себе неверие не является причиной для войны. «Что же касается неверующих, которые не сражаются с вами за вашу религию и не изгоняют вас из ваших домов, то Аллах не запрещает вам проявлять к ним доброту, справедливость и равенство. Ведь Аллах любит справедливых» (Мумтехинин, 60). »Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами. Но не нападайте несправедливо. Аллах не любит тех, кто преступает» (Аль-Бакара, 190). »Сражайтесь с ними, пока не будет устранена фитна (притеснение и тирания), а религия и повиновение будут принадлежать только Аллаху. Если же они откажутся от неверия и проступков, то знайте, что нет вражды ни к кому, кроме злодеев». (Аль-Бакара, 193) Не следует забывать, что повеление сражаться за «устранение фитна» – это не только приказ спасти мусульман от притеснений многобожников, но и защита свободы религии и совести, которая является правом человека. Если нет такого риска, то нет и войны. Посланник Аллаха сказал: «Не желайте встречи с врагом, а лучше попросите у Аллаха прощения. Если же вы встретитесь с ними, будьте терпеливы и знайте, что Рай находится под сенью меча». Эти высказывания являются важным акцентом, показывающим, что в центре внимания ислама находится мир, а не война.