Իսլամի վերաբերյալ աշխարհում ամենաշատ քննարկվող թեմաներից մեկը կնոջ դիրքն է հասարակության մեջ: Ժամանակակից քննարկումներում հաճախ պնդում են, որ Իսլամը կանանց մղում է հետին պլան: Սակայն այս գնահատականների զգալի մասը բխում է պատմական փորձից կամ տեղական մշակույթներից, որոնք վերագրվում են կրոնին, այլ ոչ թե Իսլամի հիմնական աղբյուրներից: Կրոնն առողջ կերպով գնահատելու համար անհրաժեշտ է նայել դրա հիմնարար տեքստերին: Իսլամի պարագայում այդ աղբյուրները Ղուրանն են և Մուհամմեդ մարգարեի ուսմունքները: Երբ ուսումնասիրվում են այս տեքստերը, տեսնում ենք, որ Իսլամի մոտեցումը կանանց հանդեպ հաճախ շատ տարբեր է հանրային կարծիքում ներկայացվածից:
7-րդ դարի Արաբիայում, որտեղ ծագել է Իսլամը, կանանց սոցիալական կարգավիճակը խիստ սահմանափակ էր: Կանայք հաճախ չունեին ժառանգության իրավունք, նրանց տնտեսական անկախությունը չէր ճանաչվում, իսկ որոշ դեպքերում ամուսնական հարաբերությունները կարող էին պարունակել լուրջ անարդարություններ: Ղուրանն այս միջավայրում բերեց դրույթներ, որոնք կարգավորում են կանանց իրավական կարգավիճակը: Ղուրանը հստակ նշում է, որ կանայք բաժին են ստանալու ժառանգությունից. «Տղամարդկանց բաժին կա այն ամենից, ինչ թողել են ծնողներն ու մերձավորները, և կանանց բաժին կա…» (Նիսա 4/7): Այս կարգավորումը կարևոր իրավական փոփոխություն էր՝ հաշվի առնելով ժամանակի հասարակական կառուցվածքը:
Ըստ Ղուրանի՝ կինը և տղամարդը մարդկային արժեքի տեսանկյունից ստեղծվել են նույն ակունքից: «Ով մարդիկ: Վախեցեք ձեր Տիրոջից, Ով ստեղծել է ձեզ մեկ հոգուց և նրանից ստեղծել է նրա զույգին» (Նիսա 4/1): Այս համարը բացահայտում է, որ մարդու օնտոլոգիական արժեքը չի փոխվում ըստ սեռի: Իսլամում գերազանցությունը կապված չէ սեռի հետ, այլ բարոյականության և պատասխանատվության: Ղուրանն այս սկզբունքն արտահայտում է այսպես. «Ճշմարիտ, Ալլահի առջև ձեր մեջ ամենապատվավորը նա է, ով ամենաշատն է գիտակցում Նրան» (Հուջուրաթ 49/13):
Իսլամական մարդաբանության մեջ կինը և տղամարդը հավասար են հոգևոր պատասխանատվության տեսանկյունից: Ղուրանում հավատացյալ տղամարդիկ և կանայք հիշատակվում են միասին. «Հավատացյալ տղամարդիկ և հավատացյալ կանայք միմյանց դաշնակիցներն են. նրանք պատվիրում են բարին և արգելում չարը» (Թեվբե 9/71): Մեկ այլ համարում նշվում է, որ նույն հոգևոր վարձատրությունը տրվելու է հավատացյալ տղամարդկանց և կանանց (Թեվբե 9/72): Այս մոտեցումը ցույց է տալիս, որ կրոնական պարտականությունները և հոգևոր արժեքները սահմանափակված չեն սեռով:
Ամուսնության հարցում Ղուրանը շեշտում է փոխադարձ պատասխանատվության և հարգանքի սկզբունքը: Ղուրանը նշում է, որ ամուսինները միմյանց համար վստահության և պաշտպանության տարր են. «Նրանք ձեզ համար հագուստ են, և դուք նրանց համար հագուստ եք» (Բաքարա 2/187): Այս արտահայտությունը ցույց է տալիս, որ ամուսնությունը հիմնված է փոխադարձ վստահության և մտերմության, այլ ոչ թե ուժային հարաբերությունների վրա: Բացի այդ, Ղուրանը մեծ կարևորություն է տալիս ամուսնության մեջ արդարության սկզբունքին և նախազգուշացնում է բազմակնության վերաբերյալ (Նիսա 4/3):
Հասարակության մեջ կանանց դիրքի վերաբերյալ Ղուրանը բարոյական պատասխանատվությունը չի դնում միայն կանանց վրա: Գաղտնիության և բարոյական վարքագծի սկզբունքը նախ ուղղվում է տղամարդկանց (Նուր 24/30), ապա նույնը ձևակերպվում է կանանց համար (Նուր 24/31): Սա ցույց է տալիս, որ բարոյական պատասխանատվությունը հասարակական սկզբունք է:
Մուհամմեդ մարգարեի ուսմունքները նույնպես հստակ շեշտում են կանանց նկատմամբ լավ վերաբերմունքը: Մարգարեն ասել է. «Ձեր մեջ լավագույնն այն է, ով լավագույնն է իր կնոջ նկատմամբ»: Իսլամական ավանդույթում մոր դիրքը նույնպես խիստ հարգված է: Երբ Մուհամմեդ մարգարեին հարցրին, թե ում պետք է ավելի շատ բարություն անել, նա երեք անգամ պատասխանեց «մորդ», իսկ հետո՝ «հորդ»:
Այսօր որոշ մուսուլմանական հասարակություններում կանանց նկատմամբ տեսանելի սահմանափակումները հաճախ բխում են պատմական մեկնաբանություններից կամ տեղական ավանդույթներից: Ղուրանի սկզբունքներով կինը սահմանվում է որպես անհատ, որը հավասար է տղամարդուն մարդկային արժեքով, ունի տնտեսական իրավունքներ և հոգևոր պատասխանատվություն:
Եզրակացության մեջ կարող ենք ասել, որ Իսլամի հիմնական աղբյուրները նպատակ ունեն պաշտպանել կանանց արժանապատվությունն ու իրավունքները: Իսլամում կնոջ հարցը ճիշտ գնահատելու համար անհրաժեշտ է տարբերակել կրոնական տեքստերի սկզբունքները պատմության ընթացքում առաջացած սովորույթներից:
