A dzsihád fogalma, amely az arab “chd /jahd” gyökérből származik, azt jelenti, hogy az irodalomban törekedni kell arra, hogy képes legyen. A vallásszabadságban a dzsihád azt jelenti, hogy mindenféle anyagi és szellemi rossz ellen harcolunk, mint a lázadás, a fucur, a fisk, a kegyetlenség, az ellenséggel, a lélekkel, az ördöggel, türelmet mutatva a nehézségek iránt. Más szavakkal, a dzsihád olyan fogalom, amely magában foglalja mind a lélekkel való küzdelmet (nagy / spirituális dzsihád), mind az ellenséggel való küzdelmet (kicsi / anyagi dzsihád).Amint a fogalom meghatározásából meg lehet érteni, a dzsihád arra a harcra utal, amelyet egy muszlim egyén az ellenséggel folytat, valamint arra a könyörtelen harcra, amelyet egy személy a lelkével “emberi lénynek” nevez, az Iblis mindenféle trükkje és terve ellenére. Amíg egy személy nem tudja megnyerni ezt a háborút, a csatatéren folytatott dzsihádja is veszélyben van. Ilyen esetekben az Allah expedíciójának célja azzal a kockázattal szembesül, hogy háborúvá válik a dicsőség, a hírnév és a zsákmány kedvéért. Ez az, amikor a dzsihád, amelynek középpontjában az áll, hogy “emberségesen életben tartsa az embert, és életet adjon neki”, elveszíti ezt az érzékenységet, és az életek elvételének és zsákmányszerzésének eszközévé válik.A háború története olyan régi, mint az emberiség története. De a háború logikája az iszlámban egészen más, mint a háború logikája és igazolása más vallásokban és ideológiákban. Az iszlám nem azért háborúzik, hogy üldözzön, hanem azért, hogy igazságot szolgáltasson. Soha nem fizet dzsihádot azért, hogy javakat gyűjtsön, földet ragadjon meg, uralkodjon az embereken, arrogáns legyen velük szemben, megölje, rabszolgává tegye őket, kifosztja vagyonukat, kolóniákat alapítson, bosszút álljon. Hz. A banner a Próféta alkalmával Tabuk Hazrat. Amit mondtak, amikor átadták Alinak, valójában nagyon fontos annak megértéséhez, hogy az Iszlám mit jelent a háborúnak: “Ó Ali! Mondd meg a zsidóknak, hogy harcolsz a jogaikért. Jobb, ha az egyiket a kezed irányítja, mint a vörös tevék tulajdonosa. Az iszlám a háborút olyan módszernek tekinti, amelyet “végső megoldásként” alkalmazhat egy olyan környezet előkészítésére, ahol az emberek emberségesen élhetnek, megmentve őket attól, hogy a gazdasági, társadalmi és politikai hegemónia eszközévé váljanak. Hz. A Próféta nevezte Adi b. leírta, hogy Hatem; “egy olyan világban, ahol egy nő utazhat Mekkából Qadisiya egyedül szenvedés nélkül semmilyen kárt”, és szentelte az életét is. Az akkori Arábiában, még a világban is, ez nem volt más, mint utópia. Minden olyan cselekedet, amely Allah Küldötte álmának megvalósítására és az egész világra való elterjesztésére irányul, belép a dzsihád fogalmába, és értelmet és értéket nyer, olyan mértékben, hogy egy egész életet szentelhet neki. Más szavakkal, az élet hitből és dzsihádból áll egy hívő számára.A Korán a dzsihád és a háború fogalmait használja “harc Allah útján” (fi sabilillah) formájában. Ezért bármilyen harci stílus, amely túlmutat Allah beleegyezésén, nem az iszlám által elrendelt dzsihád. A muszlimokat arra utasítják, hogy viselkedjenek jól a hitetlenekkel szemben, akik nem háborúznak ellenük, és nem üldözik őket, és emlékeztetik őket arra, hogy a hitetlenség önmagában nem lesz háború oka. “Azoknak, akik nem hisznek, akik nem harcoltak ellened vallásod miatt, és nem űztek el földedről, Allah nem tiltja meg, hogy kedvesek legyetek hozzájuk, és hogy igazságosságot és irgalmat tartsatok. Allah szereti az igazakat.”(Mumtahina, 60) ” harcolj Allah útján azok ellen, akik harcolnak veled. De ne támadjon igazságtalanul. Allah nem szereti a vétkeseket.”(Baqara, 190) ” harcolj velük, amíg a lázadás (elnyomás és kegyetlenség) eltűnik, és a vallás és az engedelmesség egyedül Allah számára van fenntartva. Ha elállnak a hitetlenkedéstől és a törvényszegéstől, akkor tudnotok kell, hogy nincs ellenségeskedés, csak a vétkezők ellen.”(Baqara, 193) emlékeztetni kell arra, hogy a “korrupció felszámolásáért” folytatott küzdelem parancsa nemcsak a muzulmánok megmentése a politeisták üldözésétől, hanem a vallás és a lelkiismeret szabadságának védelme érdekében is, amely emberi jog. Ha nincs ilyen kockázat, nincs háború. Allah Küldötte azt mondta: “ne akarj találkozni az ellenséggel, hanem inkább kérj bocsánatot Allahtól ebben a kérdésben. Ha találkozol velük, légy türelmes és tudd, hogy a paradicsom a kardok árnyékában van.”mondja. Ezek a kijelentések fontos hangsúlyt fektetnek annak bemutatására, hogy az iszlám a békét helyezi a középpontba, nem a háborút.
Dzsihád
