Usa sa labing gidebate sa tibuok kalibutan bahin sa Islam mao ang kahimtang sa babaye sa katilingban. Sa mga modernong diskusyon, kasagaran giingon nga ang Islam nagbutang sa mga babaye sa ikaduhang plano. Apan, daghan sa niini nga mga panglantaw naggikan dili sa mga batakang tinubdan sa Islam, kondili gikan sa mga historikal nga praktis o lokal nga kultura nga gipasanginlan sa relihiyon. Aron masusi ang usa ka relihiyon sa husto, kinahanglan tan-awon ang iyang batakang mga teksto. Sa Islam, kini nga mga tinubdan mao ang Qur’an ug ang mga pagtulon-an ni Propeta Muhammad. Kung susihon kini nga mga teksto, makita nga ang pagtan-aw sa Islam bahin sa mga babaye kasagaran lahi ra sa imahe nga ipakita sa publiko.
Sa ika-7 nga siglo sa Arabia, diin misugod ang Islam, ang sosyal nga kahimtang sa mga babaye kay limitado kaayo. Kasagaran wala silay katungod sa mana, dili nila giila ang ilang ekonomikong kagawasan, ug sa ubang kaso, ang mga relasyon sa kaminyoon mahimo’g puno sa seryosong dili pagkamatarong. Ang Qur’an naghatag og mga lagda aron iregulate ang legal nga kahimtang sa mga babaye sa ingon nga kahimtang. Ang Qur’an klaro nga nag-ingon nga ang mga babaye adunay bahin sa mana: “Ang mga lalaki ug mga babaye adunay bahin sa gibilin sa ilang mga ginikanan ug mga paryente” (An-Nisa 4/7). Kini nga lagda usa ka dakong kausaban sa balaod kon tan-awon ang sosyedad sa panahon.
Sumala sa Qur’an, ang mga lalaki ug babaye gihimo gikan sa parehas nga tinubdan sa pagtan-aw sa kahimtang sa tawo. “O katawhan! Pagkahadlok kamo sa inyong Ginoo nga naghimo kaninyo gikan sa usa ka kalag, ug gikan niini gihimo niya ang iyang kapikas” (An-Nisa 4/1) nagpakita nga ang ontolohikal nga bili sa tawo dili nagdepende sa gender. Sa Islam, ang kahusayan dili nakabase sa gender, kondili sa moral ug responsibilidad. Ang Qur’an nagpasabot niini nga prinsipyo: “Ang labing bililhon sa Allah mao ang labing may kahadlok kaniya” (Al-Hujurat 49/13).
Sa konsepto sa Islam sa tawo, ang mga lalaki ug babaye patas sa espirituwal nga responsibilidad. Sa Qur’an, ang mga tinuod nga lalaki ug babaye giingon nga magkauyon: “Ang mga tinuod nga lalaki ug babaye mag-amigo sa usag usa; sila nagmando sa maayo ug naglikay sa dautan” (At-Tawba 9/71). Sa lain nga bersikulo, gisulti nga ang mga tinuod nga lalaki ug babaye makadawat sa parehas nga espirituwal nga ganti: “Ang Allah nagsaad sa mga tinuod nga lalaki ug babaye og mga paraiso nga adunay mga suba nga nag-agos ilalom niini” (At-Tawba 9/72). Kini nga pamaagi nagpakita nga ang relihiyosong responsibilidad ug espirituwal nga bili dili limitado sa gender.
Mahitungod sa kaminyoon, ang Qur’an nagpasabot sa prinsipyo sa mutual nga responsibilidad ug respeto. Giingon niini nga ang mga bana ug asawa usa ka panalipod ug kasiguruhan alang sa usag usa: “Sila mao ang inyong sinina, ug kamo mao ang ilang sinina” (Al-Baqarah 2/187). Kini nagpakita nga ang kaminyoon nakabase sa mutual nga pagsalig ug pagduol, dili sa relasyon sa gahum. Dugang pa, ang Qur’an naghatag og dakong bili sa hustisya sa kaminyoon ug nagpasidaan bahin sa poligamya: “Kung mahadlok kamo nga dili kamo makatarunganon, magpuyo lang sa usa ka asawa” (An-Nisa 4/3).
Sa kahimtang sa mga babaye sa katilingban, ang Qur’an dili lang gibutang ang moral nga responsibilidad sa mga babaye. Ang prinsipyo sa pagkahimakas ug moral nga pamatasan unang giaplikar sa mga lalaki: “Sultihi ang mga tinuod nga lalaki nga ipahimutang ang ilang mga panan-aw ug panalipdi ang ilang pagkachastity” (An-Nur 24/30). Human niini, ang parehas nga prinsipyo giaplikar sa mga babaye (An-Nur 24/31). Kini nga pamaagi nagpakita nga ang moral nga responsibilidad usa ka sosyal nga prinsipyo.
Ang mga pagtulon-an ni Propeta Muhammad klaro usab nga nagpasabot sa maayo nga pagtrato sa mga babaye. Ang Propeta miingon: “Ang labing maayo sa inyo mao kadtong labing maayo sa ilang mga asawa.” Sa laing hadith, gisugyot niya ang pagpakita og kaluoy sa mga babaye ug gi-emphasize ang pagprotektar sa ilang mga katungod. Sa tradisyon sa Islam, ang posisyon sa inahan taas kaayo ang pagtahod. Sa dihang gipangutana ang Propeta kinsa ang angay hatagan og labaw nga kaayo, miingon siya tulo ka beses: “Sa imong inahan,” ug dayon miingon: “Sa imong amahan.” Kini nga tradisyon nagpakita sa bili sa paningkamot ug sakripisyo sulod sa pamilya.
Sa unang panahon sa Islam, ang mga babaye dili lamang aktibo sa pamilya kondili usab sa sosyal nga kinabuhi. Si Khadijah usa ka malampuson nga negosyante ug nagtanyag og dakong ekonomikanhong suporta sa unang mga tuig sa Islam. Si Aisha gikonsiderar nga usa sa labing importante nga tinubdan sa kahibalo bahin sa hadith ug balaod sa Islam. Kini nga mga ehemplo nagpakita nga ang mga babaye sa unang mga yugto sa Islamikal nga katilingban aktibong nakapartisipar sa edukasyon ug produksyon sa kahibalo.
Karon, ang pipila ka mga limitasyon sa babaye sa ubang Muslim nga katilingban kasagaran dili gikan sa batakang pagtulon-an sa relihiyon, kondili gikan sa historikal nga interpretasyon o lokal nga tradisyon. Kon susihon ang mga prinsipyo sa Qur’an, ang babaye gihubit isip usa ka indibidwal nga patas sa lalaki sa bili sa tawo, adunay ekonomikanhong katungod, espirituwal nga responsibilidad, ug makahatag og kontribusyon sa kinabuhi sa katilingban.
Sa konklusyon, ang batakang mga tinubdan sa Islam naghatag og balangkas nga nagpanalipod sa dungog ug katungod sa mga babaye. Kung susihon ang Qur’an ug mga pagtulon-an ni Propeta Muhammad, makita nga ang mga babaye dili gi-devalue, kondili adunay lig-on nga posisyon sa dungog sa tawo, respetado nga posisyon sa pamilya, ug sosyal nga responsibilidad. Aron masabtan pag-ayo ang isyu sa babaye sa Islam, kinahanglan bulagon ang mga prinsipyo gikan sa relihiyosong teksto ug ang mga praktis nga naugmad sa lain-laing katilingban sa kasaysayan. Kini nga pagbati nagpakita nga ang pagsabot sa babaye sa Islam kasagaran mas kompleto ug balansyado kaysa sa giisip sa kadaghanan.
İnanç esasları (Cebuano): Mga Pangunang Pagtuo
