জিহাদ
আরবি “chd/cehd” মূল থেকে আসা জিহাদ শব্দটির অর্থ হলো চেষ্টা করা, শক্তি ব্যবহার করা। ধর্মীয় পরিভাষায়, জিহাদ হলো কষ্ট সহ্য করে, শত্রুর বিরুদ্ধে, আত্মার বিরুদ্ধে, শয়তানের বিরুদ্ধে, নৈতিক অবক্ষয়, ফিতনা, ফুঝুর, ফাসক, জুলুম প্রভৃতি মন্দ কাজের বিরুদ্ধে দৈহিক এবং আত্মিকভাবে সংগ্রাম করা। অর্থাৎ, জিহাদ একটি ধারণা যা আত্মার বিরুদ্ধে সংগ্রাম (বড়/আধ্যাত্মিক জিহাদ) এবং শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ (ছোট/দৈহিক জিহাদ) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।
ধারণাটির সংজ্ঞা থেকেই বোঝা যায় যে, জিহাদ কেবলমাত্র মুসলিম ব্যক্তির শত্রুর সাথে সংগ্রামকেই বোঝায় না, বরং শয়তানের সব ধরনের চক্রান্ত এবং প্ররোচনাগুলোর বিরুদ্ধে মানুষ যখন “মানুষ হতে” নিজের আত্মার সাথে সংগ্রাম করে, তা-ও জিহাদের মধ্যে পড়ে। মানুষ এই যুদ্ধটি জিততে না পারলে, যুদ্ধের ময়দানে তার জিহাদও বিপদমুক্ত থাকবে না। এমন পরিস্থিতিতে আল্লাহর জন্য বের হওয়া যাত্রার উদ্দেশ্যটি এমন যুদ্ধগুলির সাথে মিলিত হওয়ার ঝুঁকিতে থাকে, যা খ্যাতি, গৌরব এবং লুটের জন্য করা হয়। তখন, যে জিহাদের মূল লক্ষ্য ছিল “মানুষকে মানবিকভাবে বাঁচানো এবং তার জীবন দেওয়া”, সেটি তার সংবেদনশীলতা হারিয়ে জীবন নাশ এবং লুটের একটি মাধ্যম হয়ে ওঠে।
যুদ্ধের ইতিহাস মানুষের ইতিহাসের মতো পুরনো। তবে ইসলামিক যুদ্ধের দর্শন অন্যান্য ধর্ম ও মতবাদগুলির যুদ্ধের দর্শন ও কারণগুলির থেকে অনেকটাই আলাদা। ইসলাম যুদ্ধ করে অবিচারের জন্য নয়, ন্যায় প্রতিষ্ঠার জন্য। কখনোই সম্পদ আহরণ, ভূমি দখল, মানুষের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা, তাদের উপর বড়ত্ব দেখানো, তাদের হত্যা করা, দাস বানানো, সম্পদ লুট করা, উপনিবেশ স্থাপন করা, প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য জিহাদ করা হয় না। হযরত মুহাম্মদ (সা.আ.ভ.) তবুক যুদ্ধে পতাকা হযরত আলীকে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, “হে আলী! তুমি যে ইহুদীদের সাথে যুদ্ধ করবে তাদেরকে তাদের অধিকার জানিয়ে দাও। যদি তাদের মধ্যে একজন তোমার হাতে হেদায়েত প্রাপ্ত হয়, তাহলে তা তোমার জন্য রক্তরঙা উটের চেয়ে আরও ভালো।” ইসলাম যুদ্ধকে অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং রাজনৈতিক শ্রেষ্ঠত্বের একটি হাতিয়ার হিসেবে দেখার পরিবর্তে মানুষকে মানবিকভাবে বাঁচার জন্য একটি উপায় হিসেবে দেখেছিল এবং এটি “শেষ উপায়” হিসেবে গ্রহণযোগ্য ছিল। হযরত মুহাম্মদ (সা.আ.ভ.) একে আদী ইবনে হাতেমকে এমন একটি পৃথিবী হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন যেখানে একজন মহিলা একা মক্কা থেকে কাদিসিয়া পর্যন্ত কোনো ক্ষতি না নিয়ে ভ্রমণ করতে পারবে এবং তিনি তার জীবন এর জন্য উৎসর্গ করেছিলেন। তখনকার আরব স্থানে এমন একটি দৃষ্টি ছিল যা একটি আশাবাদী ধারণা ছাড়া কিছুই ছিল না। আল্লাহর রাসূলের এই স্বপ্ন বাস্তবে রূপায়িত করতে এবং তা সারা বিশ্বে ছড়িয়ে দিতে যে কোনো কার্যক্রমই জিহাদ ধারণার মধ্যে পড়ে এবং একে একটি জীবনের উদ্দেশ্য হিসেবে গ্রহণ করা হয়।
কুরআন “আল্লাহর পথে সংগ্রাম” (ফি সাবিলিল্লাহ) হিসেবে জিহাদ এবং যুদ্ধের ধারণাগুলি ব্যবহার করে। তাই আল্লাহর رضا ছাড়া যে কোনো ধরনের সংগ্রাম ইসলামের নির্দেশিত জিহাদ নয়। মুসলিমদের তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ না করা এবং অত্যাচার না করা কাফিরদের সাথে ভালো আচরণ করার জন্য আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং কুফরী একাই যুদ্ধের কারণ হতে পারে না, তা মনে করিয়ে দেওয়া হয়েছে। “যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে না এবং তোমাদের স্থান থেকে উচ্ছিন্ন করে না, তাদের সাথে তোমরা ভাল আচরণ করতে এবং ন্যায় এবং সুবিচার প্রদর্শন করতে আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করেন না। কেননা আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন।” (মুমতাহিন, 60) “যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছে, তাদের বিরুদ্ধে তোমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো। কিন্তু অন্যায়ভাবে আক্রমণ করোনা। নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারীকে ভালোবাসেন।” (বাকারাহ, 190) “যতক্ষণ না ফিতনা (অত্যাচার ও নিপীড়ন) দূর হয়ে যায় এবং ধর্ম ও আনুগত্য শুধুমাত্র আল্লাহর জন্য হয়, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। যদি তারা কুফরী এবং আক্রমণ বন্ধ করে দেয়, তবে জানো যে, জালিমদের ছাড়া অন্যদের প্রতি শত্রুতা নেই।” (বাকারাহ, 193) “ফিতনার অবসান” এর জন্য যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া, মুসলিমদের মুশরিকদের অত্যাচার থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য সংগ্রামের নির্দেশ হলেও, এটি একটি মানবাধিকার হিসেবে ধর্মীয় এবং আত্মবিশ্বাসের স্বাধীনতার সুরক্ষার জন্যও ছিল। যদি এমন কোনো ঝুঁকি না থাকে, তবে যুদ্ধও নেই। আল্লাহর রাসূল বলেছেন, “শত্রুর সাথে মুখোমুখি হওয়ার ইচ্ছা করো না, বরং আল্লাহর কাছে শান্তি চাও। যদি তাদের সাথে মুখোমুখি হও, তবে ধৈর্য ধরো এবং জানো যে, জান্নাত তলোয়ারগুলির ছায়ায় রয়েছে।” এই বক্তব্যগুলি ইসলাম যে যুদ্ধের চেয়ে শান্তি কেন্দ্রিক তা দেখানোর জন্য গুরুত্বপূর্ণ।
